하나님은 누구이고 하나님의 존재를 증명하는 이유들.
우주의 창조주이자 가장 완전한 존재이신 하나님은 대부분의 종교, 특히 아브라함계 종교의 중심 개념입니다.
전능하신 하나님은 흠이 없는 절대적 실존과 절대 완전이십니다.
하나님은 무엇이든 할 수 있는 능력이 있고 모든 상황과 시대에 모든 것을 알고 계신 독특한 존재입니다.
하나님은 모든 것들을 들으시고 모든 것을 보고 계시고 의지와 권한이 있습니다.
하나님은 살아 계시고 만물의 창조주이시며 모든 선의 근원이시며 그들에게 자비를 베푸십니다.
시아파에 따르면 하나님은 모든 완성의 유일한 근원이며 모든 존재의 존재 원인이며 영원하고 영원한 본성을 가지고 있습니다. 하나님와 같은 생물은 없습니다. 그의 본질은 그의 속성과 동일합니다.
하나님은 광대하고 유일무이한 실재이시며, 현세와 내세에 보이지 않고 절대적인 지식과 권능을 가지시고 어디에나 계시며 피조물과 완전한 관계를 맺고 계십니다.
하나님의 존재와 그의 속성 중 일부는 감각, 지성 및 자연에 의해 증명될 수 있습니다. 그러나 그 무한한 본질은 제한된 감각과 지성으로는 이해할 수 없습니다.
또한 여러 번 언급되는 꾸란에서 하나님의 특별한 이름은 “알라”입니다.
이슬람 신앙에 따르면, “알라”는 이슬람의 특정한 하나님이 아닙니다. 오히려 그는 이전 선지자들의 신이며 아담에서 하탐까지의 신이다.
수라 아라프의 172절에 있는 꾸란에 따르면, 인간의 창조는 한 분의 하나님을 아는 것과 관련이 있으며, 다신교는 일신교 이후에 생겨났으며, 이는 역사를 통틀어 인간이 잘못 인도한 결과입니다.
하나님의 성품에 대한 진실은 알 수 없지만 유일하신 전능하신 하나님의 존재를 확신하는 방법은 여러 가지가 있습니다.
그러나 일반적인 범주에서 하나님을 아는 방법은 다음과 같이 나뉩니다.
1. 합리성의 이유
2. 자연의 이유
3. 규율의 이유
4. 알리 이유
5. 기적의 이유
6. 필요성과 가능성(발생)의 6가지 이유
7. 해지의 사유
8. 진실한 이유
다음은 위의 주장 중 일부입니다 :
합리성 논증 또는 이성의 신중함
하나님의 존재를 증명하는 방법 중 하나는 하나님을 믿는 합리성이다.
왜냐하면 인간은 앞으로 두 가지 방법 중 하나를 가지고 있기 때문입니다.
하나님에 대한 믿음, 하나님에 대한 믿음의 부족.
반면에 이 두 믿음에는 각각 액세서리가 있습니다.
예를 들어, 하나님을 믿는 사람은 다음을 받아들여야 합니다. 하나님은 지혜로우시기 때문에 사람과 세상을 헛되이 창조하지 않으셨습니다. 오히려 그것은 창조의 목적을 가지고 있습니다. 그것은 인간을 인도하고 인간을 궁극적인 완전함으로 이끄는 것입니다. 따라서 하나님은 사람들을 인도하기 위해 선지자와 이맘을 보내셨습니다.
또한 이 세계 후에 다른 세계가 있습니다. 그 세계에서 인간은 자신의 행위에 대한 처벌과 보상을 봅니다.
이런 식으로 하나님에 대한 믿음은 예언, 이마메이트, 샤리아, 부활, 정의에 대한 믿음과 결합됩니다.
대조적으로, 하나님에 대한 불신은 지금까지 말한 것과 다른 의미를 내포하고 있습니다.
이제 영원한 행복을 추구하는 하나님과 그 속성에 대한 믿음을 고려하여 하나님과 그 속성에 대한 불신으로 측정한다면 하나님과 그 속성에 대한 믿음이 더 합리적임을 알게 될 것입니다.
우리가 하나님을 믿으면 예언, 이마메이트, 샤리아, 부활, 정의가 옳기 때문에 우리는 많은 유익을 얻고 영원한 잔혹함을 피할 수 있습니다.
그러나 그러한 믿음이 미신이며 사실이 아닌 것으로 판명되더라도 우리는 아무런 해를 끼치지 않았습니다.
그러므로 하나님과 하나님의 부속품에 대한 믿음을 받아들이는 것이 합리적입니다.
이 주장과 유사하게 이맘 알리라는 유일신의 메신저의 권위와 수호자에게 귀속되는 단어와 법원에서 언급되고 인용되었습니다.
이맘 알리는 법원에서 다음과 같이 말씁하셨습니다:
또 다른 인용문에서 그는 이렇게 말씀하셨습니다:
천문학자와 의사 모두 부활은 없다고 말합니다. 내가 그들에게 말합니다. 만일 당신의 약속과 믿음이 옳다면 우리는 스스로에게 해치지 않았으며, 나의 약속과 믿음이 옳다면 당신은 패배자들 가운데 속하게 될 것입니다.
(물론 이 내레이션은 일부 의사와 천문학자들의 신념을 말하며 모두 포함하지는 않는다)
즉, 사후에 다른 세계가 있고 하나님과 그분의 수단에 대한 모든 믿음이 올바르다면 우리는 승리하고 영원한 구원자입니다. 그러나 당신에게 영원한 낙원에 들어가지 못하는 큰 피해와 손실을 보게 될 것입니다.
그러나 다른 나레이션에서 하나님의 대리자인 이맘 레자와 이단자 (이교도) 사이에 다음과 같은 논쟁이 있습니다:
자나데케 중 한 명이 이맘 레자도 있던 회의에 들어갔습니다.
이맘가 그에게 말했습니다: 당신의 믿음이 옳다면 – 그것이 사실이 아니라면, 우리는 당신과 동등하지 않습니까? 그리고 기도, 금식, 자가트, 고백, 인정은 우리에게 해를 끼치지 않습니다.
남자는 침묵해 졌습니다. 그런 다음 이맘은 다음과 같이 말했습니다. “만약 우리의 믿음이 사실이라면 당신의 멸망(영원한 상실)이 당신의 것이요 우리의 유익이 구원이 아니겠습니까?”(3)
따라서 막대한 손실 가능성을 피하는 것이 더 합리적입니다.
사람이 하나님을 믿지 아니하나 실상 하나님이 계시고 부활과 심판의 날과 내세나 낙원과 지옥이 있으면 그 사람은 영원한 고통을 받으리라.
이유하고 자연의 논증
단어에서 “자연”이라는 단어는 “본질”을 의미하며 하나님의 존재의 본질은 두 가지 의미가 있습니다.
하나는 하나님의 존재를 증명하는 데 추론과 획득이 필요하지 않으며 모든 공리와 마찬가지로 필요하고 매우 명확하다는 것입니다.
하나님은 성 꾸란에서 이렇게 말씀하십니다.
»اَفِى اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّمواتِ وَ الْاَرْض».(4)
“천지의 창조주이신 하나님의 존재가 의심스럽습니까?”
즉, 우주의 창조 이념에서 현명하고 지식이 풍부하고 지혜로운 창조주의 존재를 인정할 필요가 있다.
다시 말해서, 사람이 이 모든 특별한 위대함을 마음과 생각에 품고 우주의 창조를 상상할 때마다, 그는 즉시 그의 본성에서 지혜롭고 자원이 풍부하고 위대한 창조의 존재를 인정하고 증언하게 될 것입니다.
하나님의 존재의 또 다른 본연의 의미는 인간에게는 하나님을 찾는 정신이 있고, 사실 하나님을 찾는 것은 혼의 깊은 곳에 있으며, 태만과 물질주의의 베일이 눈에서 제거되면 신을 발견하게 된다는 것이다. 목마른 사람이 갈증을 이해하듯이.
여기에서 자연의 수요는 두 번째 의미입니다. 인생의 교착 상태에 빠진 인간의 손이 모든 겉보기 수단이 부족할 때, 즉 태만과 베일이 사라질 때, 자연의 눈으로 하나님을 보고 무의식적으로 그에게 구원과 필요를 간구하기 때문입니다.
즉, 하나님에 대한 지식과 그에 대한 성향, 유일신론의 빛은 모든 인간의 영혼 안에 있습니다.
그러나 미신적인 관습, 잘못된 양육, 나쁜 본능, 태만과 교만은 특히 건강하고 축복이 풍부한 시대에 그 위에 베일을 씌웁니다.
그러나 사건의 폭풍이 사방에서 불고 문제의 소용돌이가 사람 앞에 나타나면 사람은 희망을 잃고 모든 것에 실망하게 됩니다.
이때 휘장이 걷히고 마음의 밝은 점이 드러나고 마음에서 모든 다신론적 생각이 제거되고 이러한 사건의 풀무에서 모든 더러운 것이 정결하게 됩니다(5).
그리고 인간은 무의식적으로 초자연적인 세계와 하나님에게로 간다.
이러한 이유로 성 꾸란의 여러 구절은 이러한 방식으로 하나님을 찾는 본성의 축복을 일깨워줍니다.(6)
위대한 지도자들과 이맘들, 그리고 이슬람의 신성한 증거들도 하나님학에 대해 깊이 의심하는 사람들을 같은 방식으로 인도했습니다.
예를 들어, 우리는 한 내러티브를 조사합니다:
하나님학에 회의적이었던 떠돌이 남자는 하나님의 대리자이자 권위자인 이맘 사데그를 섬기기로 했고 말씀하셨다:
하나님의 사자의 아들, 하나님이 어떤 분이신지 저를 인도하소서!유혹자들이 나를 놀라게 했기 때문에. 이맘 사뎈은 말했습니다: 배를 탄 적이 있습니까?
그 남자는 말했다: 예, 이맘이 말씀셨습니다: 당신의 배가 당신을 구할 다른 배가 없는 곳에서 난파된 적이 있고 당신은 수영할 힘도 없었습니까? 그 남자는 말했다: 예,
이맘이 말씀하셨다: 그렇다면, 당신의 마음은 그 재앙에서 당신을 구할 수 있는 한 생물이 있다는 사실에 속했습니까? 남자가 말했다: 예.
이맘 사뎈은 말씀하셨다: 그분은 구원자가 없는 곳에서 구원하실 수 있는 하나님이십니다. 7
그 결과 모든 인간은 그의 마음과 본성을 통해 전능하신 하나님, 전지전능하신 하나님, 살아 계시고 자비로운 창조주 등의 존재에 대한 지식과 성향을 갖게 되었습니다.
그리고 인간이 여러 가지 요인으로 인해 하나님의 존재를 알지 못한다해도, 인생의 위급한 상황에서 구원자로서의 하나님의 존재를 부정할 수는 없습니다.
규율의 논증
성 꾸란 전체에서 다양한 자연 현상을 언급하고 그것을 하나님의 존재의 징조로 간주하고 인간에게 그것을 반영하도록 촉구하는 구절을 찾을 수 있습니다.
이 구절의 그룹은 인간이 하나님의 진화론적 구절에서 생각하도록 초대하고 존재와 인간 존재의 기존 질서를 지혜와 사상의 사람들을 세계의 초월적 기원으로 이끄는 이유와 지침으로 간주합니다.
예를 들면 다음과 같습니다. 하나님의 책인 꾸란 카림은 그것을 언급하며 다음과 같이 말합니다.
“참으로 천지의 창조와 밤낮의 연속은 지혜로운 자들 위해 징조이다”(8).
그리고 “땅에는 분명히 너희를 위한 표적이 있는데 너희가 보지 못하느냐?!”(9)
꾸란 구절의 또 다른 그룹은 특정 현상들을 지적하고 그것을 하나님의 존재와 신성한 지식과 능력의 표시로 소개했습니다.
종교 지도자들과 하나님의 대표자들과 논증들은 코란의 방법을 따라 하나님의 “구절에 대한 지식”을 강조하기도 했습니다.
예를 들어, 이맘 사뎈이 그의 조수 중 한 명에게 보낸 포괄적인 하디스에서:
마프잘 씨! 창조주(알라)의 첫 번째 교훈이자 증거인 고귀함은 이 세계를 형성하고 질서를 정하고 구성 요소를 모으고 질서를 창조하는 것입니다.
그러므로 생각과 지혜로 세상 일을 잘 묵상하고 깊이 묵상하면 하나님의종들의 모든 쓸 것이 준비되어 모이는 집과 같은 집임을 알게 될 것입니다.
하늘이 지붕처럼 솟아올랐다. 땅은 양탄자처럼 퍼졌다. 별은 빛처럼 배열되고 보석은 보물처럼 숨겨져 모든 것이 제자리에 배열됩니다.
사람은 이 집과 모든 것이 그에게 주어진 사람과 같습니다.
다양한 동물과 식물을 쓸 수 있으러 그 곳에 있습니다.
이 모든 것은 우주가 정확하고 지혜로운 측량과 질서와 비례와 조화로 창조되었기 때문입니다.
그 창조자는 한 분이며 그 구성요소를 형성하고 조직하고 조정하는 분입니다(10).
무엇보다도 정확한 질서가 우주를 지배한다는 데는 의심의 여지가 없으며 원자에서 은하에 이르기까지 물질적 존재의 질서가 존재하는지 의심하는 이성적인 사람은 없다고 해야 합니다.
둘째, 질서와 재치의 존재는 중재자와 신중한 사람 없이는 불가능하며 현명한 사람은 질서를 우연의 산물로 생각하지 않습니다.
그러므로 이성은 필연적으로 이 세상의 질서와 계획이 현명한 계획가의 존재에 대한 분명한 증거라고 명령합니다.
하나님은 성 꾸란에서 이렇게 말씀하십니다:
»سَنُرِیهِمْ ایاتِنا فِى الْافاقِ وَ فى اَنْفُسِهِمْ حَتّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ اَنَّهُ الْحَقُّ». (11).
우리는 하나님의 존재가 참됨을 드러내기 위해 세상의 지평과 종의 영혼에 계시를 드러냅니다.”
인간은 존재의 구조를 관찰함으로써 지혜로운 규율이 그러한 질서 있는 구조를 만들었다는 결론에 도달하며, 그런 의미에서 이러한 질서 있는 수집은 우리를 하나님에게로 인도하는 전략의 특징입니다.
충실한 이맘 알리 사령관은 다음과 같이 말씀하셨다.
태양, 달, 식물, 나무, 물, 바위, 낮과 밤을 보라. 창조주를 부인하고 조직자를 믿지 않는 자에게 화가 있을 것이다.”(12)
(즉, 그 사람은 고통을 겪었고 내세를 잃었습니다.)
이맘은 또 다른 나레이션에서 이렇게 말씀하셨다.
하나님은 기이하고 놀라운 피조물을 창조하셨습니다. 일부는 살아 있고일부는 무생물이며 일부는 고요하고 조용하고 일부는 움직이고 있습니다. 이것들은 그의 아름다움, 그의 창조, 그의 위대함과 능력에 대한 명백한 증거입니다.(13)
그러나 이 주장은 다음 두 단계를 기반으로 합니다.
첫 번째는 인간이 감각의 안내를 받아 질서와 일관성의 정복에 경이로운 현상을 발견하는 감각 도입부입니다.
둘째, 합리적 전제는 이성의 지혜에 따르면 모든 체계적이고 일관된 현상이며 현명하고 지적인 조절자의 창조물이자 인공물입니다.
두 가지 소개 각각은 이맘 알리의 다음 두 가지 나레이션으로 나레이션되었습니다.
” 메이커가 없는 건물이 있습니까?”
이맘은 말씀하셨다:
낙타의 효과는 낙타를 나타내고, 긴귀의 효과는 긴귀의 효과와 행인에 대한 단계의 효과를 나타냅니다.
그러면 미묘한 차이가 있는 천상의 구조와 집중된 땅의 중심이 어떻게 카이베르와 의식(즉, 알라)의 미묘함을 나타내지 않습니까?(15)
페샴 에브네 하캄은 이맘 사뎈 옆에 온 잔다기 사람 질문 중 하나가 “하나님의 존재에 대한 논증은 무엇입니까?”라고 설명했습니다.
이맘 사뎈은 “극히 강력한 이상한 작품의 존재는 강력한 장인이 그것을 만들었다는 것을 나타냅니다.
당신은 건물에 건축자를 본 적이 없지만 건축자가 있다는 것을 잘 압니다. 16
그것은 나레이션되었습니다:
이맘 사뎈은 창조주의 존재를 부정한 사람의 말을 거부했습니다. 그리고 이맘 그 사람에게 말씀하셨다:
“건물을 보면 건축주가 있다고 인정하고, 사진을 보면 그림이 있다고 인정합니까?” 그는 “그것을 벗어날 방법이 없다”고 말했다(17).
하나님의 대표자들에 대한 이러한 해석으로부터 비례의 원리를 잘 이해할 수 있습니다.
그러므로 지성의 지혜에 따른 질서는 전능하신 유일하신 하나님인의식적이고 신중한 체계를 나타냅니다.
이와 관련하여 한 과학자가 태양계의 모형을 만들어 자신의 연구실 옥상에 매달아 놓고 가끔 피로를 풀고 특별한 움직임을 즐기기 위해 사용했다고 기록되어 있습니다.
그 과학자에게는 하나님을 부정하고 하나님의 존재에 대해 그와 여러 번 토론한 친구가 있었습니다. 어느 날 믿지 않는 친구가 과학자를 만나러 왔습니다.
과학자는 장치를 켰습니다. 그의 친구가 놀라서 물었다. 누가 이것을 만들었습니까?
그 과학자는 침착하게 말했다. “창조자는 없고, 창조자가 없으면 순식간에 생겨난 것입니다.”
그의 친구는 “그런 일은 불가능하다”고 말했다. 많은 토론 끝에 과학자는 이렇게 말했습니다. 지혜로운 창조자가 없는 이 작은 체계가 어떻게 건설적이지만 광대한 우주가 될 수 있습니까?
존재와 창조의 체계를 보면 세상을 헛되이 창조하지 않으신 하나님 창조주이시며 지혜로운 조정자이신 하나님을 보게 될 것입니다.
결정들의 종료에 대한 논증
이 논증은 인간의 결정이 무너지고 인간의 의지가 약해지는 것을 하나님의 뜻에 따른 결과로 보는 하나님의 증거 중 하나이며 하나님의 존재에 대한 증거이다.
이 주장은 이맘 알리의 말 중 하나에서 가져왔으며, 이 주장은 일부 해석서, 하디스 및 철학 서적에서 논의되었습니다.
일부의 관점에서 꾸란의 구절은 수레 엔팔의 24절, 룸의 37절, 조마르의 52절 및 니즘의 25절과 같은 의도 종료에 대한 주장을 나타냅니다.
이 논증에 따르면 인간은 때때로 어떤 결정이나 신념을 포기하고 이러한 내적 변화는 하나님의 존재와 하나님의 뜻의 표시라고 한다.
이 주장은 하나님의 대표자이자 권위자인 이맘 알리의 말에서 따온 것입니다.
이맘 말씀하셨다:
«عَرَفْتُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ وَ حَلِّ الْعُقُودِ وَ نَقْضِ الْهِمَم؛
저는 결정을 깨고 매듭을 푸는 하나님을 알았다”(18).(19).
한 남자가 충실한 사령관인 이맘 알리에게 “당신의 하나님을 어떻게 알았습니까?
이맘은 다음과 같이 말했다: 나는 나의 주님이 나의 결단을 끝내고 나의 의도를 깨뜨리는 것을 알고 있었다. 내가 무언가를 하려고 했고 나와 결정 사이에 장애물이 있었고 내가 그것을 하기로 결정했을 때 Qada가 나의 결정을 반대했기 때문이다. 나 말고 다른 계획이 있는 줄 알았어.”(20)
다른 나레이션에서 이맘 알리에게 다음과 같이 질문합니다: 창조주를 증명하는 이유는 무엇입니까? 이맘은 말한다: “세 가지: 감정의 변화와 힘의 약화, 그리고 의도의 파괴(21)
어떤 일을 하기로 결심하고 하기로 마음먹은 사람이 갑자기 사람의 마음과 생각에 장애물이 생겨 결정을 내리지 못하는 경우가 있는데, 이러한 결정의 변경이나 결정의 종료가 여러 번 발생합니다.
그러한 사건이 누구에게나 일어난다는 것을 부정할 수는 없지만, 문제는 이러한 장애를 무엇으로 돌릴 것인가 하는 것입니다.
우주의 피조물, 즉 이맘 알리에 대한 하나님의 칼리프의 말에서, 이 장애물은 인간의 의지를 초월한 무엇, 즉 보이지 않는 하나님과 세계에 있는 그냥 한 하나님 기인해야 한다는 것이 분명합니다.
따라서 결정 기각의 의미는 우리에게 분명하며 내레이션의 두 번째 부분의 의미는 매듭의 개방을 나타냅니다.
즉, 때때로 인간이 해결할 수 없는 문제와 어려움이 있습니다. 갑자기 그에게 문이 열리고 그에게 길이 열려 있는데 그 여는 이는 다름 아닌 하나님이시다.
세 번째 부분의 의미는 첫 번째 부분과 마찬가지로 결정과 의지의 해고와 포기입니다.
결과적으로 결단력과 의지가 소멸된 이유는 전지전능하신 전지전능하신 한 분 하나님을 가리킨다. 첫째로 하나님은 유일하신 분이고 하나님 외에는 신이 없다는 것, 두 번째로 피조물의 모든 일을하나님이 주관하실 수 있다는 것입니다.
출처:
1. 책: 바하르 알 안바르,78권,페이지 87, 하디스92, 마탈렙 알 마스울,페이지62
2. 이맘 알리와 관련된 법원 글 ,페이지 520
3. 가피1권, 페이지 77,ㅎ3, 오윤 아크발 알레자1권, 페이지 131,ㅎ28
4. 에브라힘10
5. 타피시르 네무네,ㅍ418,422,423
6. 수레 안카부트 65절처럼, 룸30, 우네스 12,22,23, 아스라67, 조마르8,49
7. 마즐레스, 무함마드 마게르, 바하르 알 안바르 3권, 페이지 41 베이루트 , 다르 에히야 알 타라스 알 아라비 2권,1403년 음력
8. 알 에므란,190
9) 자리아트20,21/ 바카레 164, 자시에3_6, 유네스 100,101, 에브라힘 10
10. 나흐절 발라케,말 186, 토힏, 샤크 사둑,2, 바하르 알 안바르,알라메 마즐레스3권, 페이지 61,82,130,152
11. 팟셀라트/53
12. 나흐절 알 발라케, 말185
13. 나흐절 알 발라케,말165, 바하르 알 안바르65권, 페이지 30
14. 자메 알 아크바르, 페이지 35,말13,
바하르 알 안바르3권,페이지55,말27
15. 나흐절 알 발라케,말185
16. 아흘레 베이트 의 해석(그들에게 평화가 있기를)18권, 페이지 78
알 에흐테자즈2권, 페이지 332/ 누르 얼 사칼레인
아흘레 베이트 의 해석(그들에게 평화가 있기를)18권, 페이지 78, 누르 얼 사칼레인
18. 샤리프 라지, 나흐절 발라케, 솝히 살레흐,1414년 음력, 페이지 511
이것을 보세요: 무함마드 레자이및 팔라하트, “”오르파트 알라” 내레이션의 타당성과 결정과 의지의 종료 주장에서 신과 속성을 증명하는 범위” , 페이지 6
20. 알라메 마즐레스, 바하르 알 안바르3권, 페이지 42, 베이루트 알바파 학당_
레바논, 1404년차 AH
21 하만3권, 페이지 55, 말 29
노출수:
위키 시아파
샤프카나 ( 알라 마자헤리의 연설에서 발췌)
인문문화연구소 (모함마드 모함마드 레자이/ 카브사트 1380,번호19)
이슬람 쿠에스트
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사이트: 알 바히
