证明真主存在的途径
真主是彻知的、万能的、永存的、具有意志和安排，他能够创造奇妙无穷的大千世界。他是真主，世界万物均处在他的监督之下，他能看见所有事物，任何事物无法逃避他的眼睛；他能听到任何声音。这些就是真主的属性，它们被称为固有属性。
另一方面，真主的本体从任何角度来说是无终的，完美的。无知、无能、缺陷、需求在他那里没有地位。换言之，真主是清高的，他具有所有属性。
真主用他的权威和尊严制服万物；他用他的知识洞悉万物；他以他的伟大与尊严高于万物。真主能实现他所要求的一切，任何力量不能阻止他，而他却战胜一切力量。万物归属于他，屈从于他的尊威。他的本体是无限的，而我们人类是有限的存在物。真主在世界上没有同类、配偶和匹敌。由于在人类的思维中不存在与真主无限本体相比拟的同类，所以，人类无法明白真主的本体。
根据伊斯兰教的认主独一原则，真主在宇宙世界是拥有绝对的力量，他是完美的，没有丝毫的缺损，是超绝万物的，他的知识覆盖一切，宇宙世界中的任何秘密或世界某个地区发生的任何事件在他面前无法隐藏。他是万能的造物主，他能够看见和听见宇宙世界中的一切。他的仁慈和仁爱是无边无际的。所有良好的美丽的均是他给予世人的恩典。
在古兰经中，多次以“安拉”这个名称称呼真主。安拉并非是伊斯兰教独有的主，而是所有先知从阿丹圣人到封印万圣的主。根据古兰经第七章《阿尔拉夫》第172节经文，真主创造阿丹时赋予了他认主独一的秉性，已物配主是人类在历史长河中迷失主道的产物。
虽然人类无法无法理解真主的本体，但有很多途径可以证明独一的主的存在，主要分为：
1.理智的证据
2.天性的证据
3.自然规律的证据
4.奇迹的证据
5.必然存在的证据
6.意图更改的证据
7.先贤的证据
理智的证据
证明真主存在的之一就是信仰真主的合理性。人无外乎有两种选择，信仰或者不信仰真主，这两者都有与之相应的附属条件。比如，当一个人选择信仰真主时，他必须接受真主是明知睿哲的，是有目的的创造万物和人类，不是为了消遣和儿戏创造这一切。真主创造人类目的就是引导人走上正道，达到完美的境界。故此真主派遣了先知、使者和伊玛目，后世的存在也是为了让人们在今世的行为得到赏赐或惩罚。所以信仰真主后，信仰先知、伊玛目、后世、公正、教法是必要的。显然，当一个人选择不信仰真主时，上述这些也就没有相信的必要。
如果将信仰真主—会给人带来今后两世的幸福—与不信仰真主做对比，我们将会发现信仰真主更具有合理性。因为如果信仰真主并且与之相随的先知、伊玛目、后世是正确的，那么我们的确从中受益，远离了一切不幸和火狱的惩罚；倘若这一切都被证明是迷信的产物，我们也没有因此受害。
伊斯兰伟大先知的继承人，信士们的领袖阿里也有相似的论证，他曾说：
زعم المنجم والطبیب کلاهماان لامعاد فقلت ذاک الیکما
ان صح قولکما فلستُ بخاسرٍ‌او صح قولی فالوبال علیکما
星相学家和医学家认为后世并不存在，我对他们说：随便你们。倘若你们是对的，对我来说没有任何亏损；但若我是对的（后世的确存在）那你们的后果真可悲！[1]
在另一传述中，信士们的领袖阿里说：
قال المنجم والطبیب کلاهمالن یحشر الاموات قلت الیهما
ان صح قولکما فلست بخاسران صح قولی فالخسار الیکما
星相学家和医学家说死去的人绝不会复活（否认后世的存在），我对他们说：你们随意，假若你们是对的，我并没有损失，但假若我是对的（后世的确存在）你们确实亏损了。[2]
如果人在死亡后发现信仰真主是正确的，后世的确存在，那么我们就是幸福的成功的，而你们则是无法进入天堂的失败者。
在有关伊玛目里扎与不信主者的争论中曾记载道：
不信主者来到伊玛目里扎也参加的聚会，伊玛目对他说：“男人啊！倘若你们的观点是正确的（虽然真相并非如此），我们难道不是一样的吗？因为做礼拜、斋戒、交天课并不会让我损失什么。”男人听到后陷入了沉默，伊玛目接着说：“但如果我的信仰是正确的，你的后果是无尽的惩罚，我的后果则是永远的幸福。”[3]
因此，理智的做法是为了避免自己陷入不幸而选择信仰真主。
天性的证据
人的天性中存在认主独一的秉性有两种解释：
一：真主的存在是常识根本无需证明。
古兰经曰： ﴿ اَفِى اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّمواتِ وَ الْاَرْض ﴾
《难道对于安拉—诸天与大地的创造者—有任何怀疑吗？》[4]
当我们观察这个世界时，下意识相信必然是万能彻知的主创造了这一切。
二：真主的存在是天性使然的零一解释是每个人在内心深处都信仰着主，每个人都自觉需要某一外在的依靠。但这天性的呼唤往往被种种奢求、贪婪和物欲淹没了。
当人们陷入重大的绝望、危险和艰辛的处境时，所有其他嘈杂的声音都将安静，这天性的呼唤将显明，人们将不由自主地寻求主的援助。，信仰真主是人的天性，天性明证强调，内在的聪明和智慧把人类引向了真主的方向。人类自然而然地寻求真主。仿佛从人的内心中发出的呼唤将他引向世界的起源和生命的泉源。因此，众先知给人类带来的实际上正是人类根据自己的自然需求而一直在寻找的目标。[5]
当所有依赖性和人留恋今世的内心断绝时，任何人甚至不信仰真主的人在此情况下也关注自己的自然天性，并寻求真主的佑助。当人遭遇极端危险，并对表面的拯救工具感到绝望时，他就会向真主祈祷。甚至没有信仰的人如果他的天性没有泯灭，在此情况下，他们会对万能的、至高无上的真主产生希望。人的希望证明，人的天性能够看到超越这些表面工具的力量，这些重大事件对那个力量不会产生影响。
由于忙于日常生活和工作，人们无暇关注创造世界的主宰。如果当一个事件打断了他的美好生活，并看到自己在这个事件面前无能为力，他会突然清醒，并寻找超自然的力量，以便在重要时刻他能援助自己。当危险从四面八方到来，比如咆哮的海浪、剧烈的地震、洪水、火灾、致命的疾病到来时，人们的内心将把他们引向非物质的彼岸。在那里每个人包括有信仰和无信仰的人均感觉到万能、仁慈的造物主能够相助他，并且为了摆脱危机，他们会寻求造物主的相助。这就是天性明证所提到的问题。[6]
宗教的先驱多次从天性的角度证明真主的存在，以下是其中一例：
有人问伊玛目萨蒂格：“先知的子孙啊！许多否认真主者与我争论真主的存在性，这个问题时常困扰着我；请您向我证明安拉的存在性。”
伊玛目问道：“阿卜杜拉啊，你乘坐过船吗？”
他说：“坐过”。
伊玛目接着问：“你曾否陷入过无人能救助你的险境？”
他说：“是的，我遭遇过这样的处境。”
伊玛目继续问：“处于如此险境时，你是否从内心深处祈求了万能的主援救你？”
他答道：“是的，的确如此。”
伊玛目说：“那便是你万念俱灰身陷绝境时救你脱离险境万能的安拉。”[7]
自然规律的证据
认识真主的第一条道路也许是最简单的道路就是对宇宙世界的规律进行研究。应当从这个角度看待世界中的各种存在物。我们看一看，在存在物的形状中能否看到造物主的迹象？认识真主的道路就是对真主在宇宙世界中的迹象进行参悟，用古兰经的话说，就是对真主的迹象进行思考。在天地间的每个现象以及在人的存在中都能看到认识造物主的迹象。
古兰经指出，存在物和整个宇宙世界的创造是真主的迹象，古兰经呼吁人们观察创造的表象，并对其进行思考，以便明白造物主的存在：﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾
《诸天与大地的创造，昼夜的更替，对于有理智的人来说，（其中）确有很多迹象》[8]
﴿ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَوَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ﴾
《对于诚信的人们，大地上有很多迹象，在你们自身中（也有很多迹象），难道你们没有看见吗？》[9]
在我们所看到的任何地方，肯定能够发现有监察者存在。根据科学家们的观点，宇宙世界中的所有存在物都井然有序，都有其规则，而这些能够证明有一个监察者存在，这些规则在世界各地都可能看到。这说明明哲的造物主创造了这一切，并一直操纵和管理着它们。引用两山相撞理论解释奥妙无穷的世界的产生和规律是脆弱的信仰，是毫无根据的，任何理智健全的人都不会接受它。
显而易见，随着人类知识的不断扩展，无知的帷幕被揭开了，大自然越来越多的奥秘和真相显露出来。这些例子以及在世界上出现的无数令人惊奇的现象表明，对于这些井然有序的迹象，肯定有一个睿智和万能的创造者和监察者存在。当有人问创造这些自然现象的创造者谁？我们说，他就是被我们称为至高无上的真主。
认识真主的条件是对世界万物进行研究和思考，用古兰经的话说，就是对真主的迹象进行思考。似乎世界上，在天地之间，在人的存在中每一种现象都是认识真主的标志，并且将人的内心引向宇宙世界的核心。
至高无上真主的理智和安排在创造这个广阔的世界中起有作用，这本身就是一个简单而明确的证据。根据这一明证，每一种规律都是证明万能的造物主存在的迹象。与此同时，宇宙世界充满了各种规律和安排的迹象。宇宙世界本身就是认识真主的最明显证据。古兰经阐明了关于世界奇妙现象的许多例子，并对人类进行研究铺平了道路。
古兰经因此而呼吁人类对宇宙世界进行思考，每个人根据自己的知识和才能能够认识和了解世界规律中一个典型例子。鉴于在世界的每个原子中能够看到奇妙的规律，每个人都会明白，肯定存在造物主，是造物主根据自己的知识和哲理而制定了这个规律。
世界秩序以及存在物的规则和秩序足以证明，它们的创造者是万能的、彻知的、睿智的、明哲的主宰。
认识造物主的明确和简单方式就是对创造世界进行思考和观察。随着对世界自然现象进行探索，我们将会明白一个明哲的造物主创造世界并赋予被造物生命的意志，所有存在物均源自于真主。
当我们观看真主的创造时，我们就发现自己站在一个难以想象的强大、无穷的力量面前。对奇妙无穷的自然世界和人类内在的复杂世界进行深刻思考和参悟是了解宇宙世界造物主力量的最明确的证据。真主在宇宙世界中没有配偶和匹敌。用所有的言辞也无法描述真主的力量和伟大。他是独一无二、万能的、掌握一切事物、为所欲为的主宰。
尊贵的古兰经将创造宇宙世界以及所有存在物称为真主的迹象，并号召寻求真理的人们观察创造的表面，并对其内部进行思考，以便明白伟大的造物主是存在的。
﴿ سَنُرِیهِمْ ایاتِنا فِى الْافاقِ وَ فى اَنْفُسِهِمْ حَتّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ اَنَّهُ الْحَقُّ﴾
《我将在四方八面和他们自身中把我的迹象昭示他们，以便向他们阐明，只有他才是真理。》[10]
有理智的人一致认为，无论在哪里看到秩序井然，就能说明安排者是存在的。在他们看来，秩序越复杂，越能证明秩序安排者的精明和睿智。根据科学家们的看法，在宇宙世界从所有存在物中都能够看到奇妙的秩序。比如，在太阳系中行星如何运行及其与太阳和地球保持距离的方式与地球上的生命现象存在联系。这种秩序与和谐在行星围绕太阳有规律地运转出现紊乱的情况下地球上的生命物会面临危险。
是的，真主在这个世界上用惊人的制度创造了一切，并为它确定了目标。尽管在世界制度中一部分现象对另一部分现象起有作用，但是它们在发挥自己的作用时均顺从真主的命令，不会对真主的命令出现丝毫的违抗
尊贵的古兰经在多节经文中要求人们发挥自己的客观和远见卓识的精神。因为洞察力和觉醒为获得真理铺平了道路，并一个接一个地揭示真相。古兰经为使人们认识真主以不同方式鼓舞和唤醒人的理智。古兰经中为我们阐明真主与我们保持的密切关系，并引导人类走向幸福和美好生活的道路。
真主创造了天体、空气、风和水。你观察太阳、月亮、植物、数目、水和石头；你观察昼夜的交替、大海的汹涌澎拜、殊多的山脉、高耸的山峰；你观察语言的差异、不同的言语。可悲啊！那些不信注定万物命运的真主、否认治理万物的安拉的人们！[11]他们妄称自己像无耕种者的植物；他们诌说他们形象的差异没有创造者；然而对他们的妄称他们没有任何依据；对他们听来的他们没有经过调差证实。[12]没有建筑师，哪有建筑物？[13]
真主创造了许多奇妙的物种，其中有有生命的，也有无生命的，有静止的和运动的。真主为他奇妙的创造和他的大能树立了明证，其中有理智承认和接受的。说明真主独一性的许多证据呼吁我们确信他。[14]
以下是一个关于通过观察自然规律认识真主存在的小故事:
有位科学家制造了一具精美的太阳系小模型，将其挂在工作室欣赏。有天他的无神论朋友来访，当看到这具太阳系模型时，对它精美的制造赞叹不已。他不禁询问：“是谁制造了这个精致的模型？”
科学家回答道：“无人制造，它是相互碰撞后偶然产生的。”
那位朋友以为是在开玩笑又询问了一次，科学家还是冷静地回答道：“没有人制造，这具模型是偶然产生的。”
无神论朋友下意识说：“这绝不可能！这具模型绝非偶然形成！一定是技术高超的设计师制造了它！”
这时科学家对他说：“我的朋友啊！你所看到的只不过是一具模仿真实规律的小小模型，尽管如此，你无法相信它是偶然形成的。既然如此，你为什么还要万股的认为这么伟大，这么广阔而又纷繁的太阳系本身会没有一个彻知的创造者呢？而你却认为是没有感情的偶然和物质创造了它！”
这位无神论学者听到后满面羞容，哑口无言，在这强有力的逻辑面前不禁无言以对。
意图更改的证据
信士们的领袖阿里曰：
《عَرَفْتُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ وَ حَلِّ الْعُقُودِ وَ نَقْضِ الْهِمَم》《我通过决心的消失，意图的更改，支趣的丧失认识了真主。》[15]
这是认识真主的一个途径，古兰经也有诸多经文提到过。[16]人的脑海里往往出现一个念头，或想好一个注意，或做出一个决定，但随后突然又出现一个他未曾想过的念头，改变原来想好的注意，或做出的决定，这是真主的启示和安排。[17]伊玛目话的意思是我通过我的想法、念头、注意、决定的突然改变认识了真主的存在。[18]
有人问伊玛目阿里：“有何证据证明造物主的存在？”伊玛目答道：“三个证据：情绪的变化，身体的虚弱和意图的更改。”[19]
参考目录
什叶派维基
沙法格瑙网站（取自阿亚图拉玛扎赫利的演讲）
人文学科文化研究中心（穆罕默德·里扎伊，伊历1380，刊19）
[1] 请参阅《光的海洋》《بحارالانوار》第七十八册，87页，圣训92；《مطالب المسؤ‌ول》《疑问解答》62页
[2] 请参阅《伊玛目阿里的迪望》520页
[3] 请参阅《卡菲》《الكافي》第一册，78页，圣训3；《里扎言论集》《عیون اخبار الرضا》第一册，131页，圣训28
[4] 《古兰经》14:10
[5] 请参阅《古兰经注释典范》，418-423页
[6] 请参考古兰经《蜘蛛章》65节；《罗马章》30节；《优努斯章》12、22、23节；《夜行章》67节；《队伍章》8、48节
[7] 请参阅《光的海洋》《بحارالانوار》，穆穆罕默德·本·巴格尔·玛吉勒西著，第三册，41页，黎巴嫩达尔·艾哈雅图拉斯出版社，伊历1403年出版
[8] 《古兰经》3：190
[9] 《古兰经》51：20-21
[10] 《古兰经》41：53
[11] 请参阅《辞章之道》，演讲186；《认主独一》《التوحيد》萨杜格著，圣训2；《光的海洋》《بحارالانوار》，第三册，61、82、130、152页
[12] 请参阅《辞章之道》演讲186
[13] 请参阅《》《圣训集》35页，圣训13；《光的海洋》《بحارالانوار》，第三册，55页，圣训27
[14] 请参阅《辞章之道》演讲165
[15] 《辞章之道》格言与箴言 250
[16] 请参考《古兰经》《战利品章》24节；《罗马章》37节；《祖麦尔章》52节；《星宿章》25节
[17] 请参阅《考察意图更改圣训的可信度及探讨圣训证明真主存在的范围》穆罕默德·里扎伊·法拉赫提，6页
[18] 请参考《光的海洋》《بحارالانوار》，第三册，42页，贝鲁特瓦法出版社，伊历1404年出版
[19] 请参阅；《光的海洋》《بحارالانوار》，第三册，55页，圣训29
